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《柏舟》
诗经·国风·鄘风
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
《柏舟》是一首抒情言志诗。全诗以 “柏舟泛流” 起兴，倾诉女子被群小排挤、孤立无依的深沉忧思。“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也” 以石、席为喻，直抒内心坚贞不屈之志，将抽象愁绪具象化。末句 “不能奋飞” 的喟叹，既写现实束缚之重，又暗含突破困境的渴望，情感层层递进，展现了先秦女子在压抑环境中对自我人格的坚守。
[2]
《墙有茨》
诗经·国风·鄘风
墙有茨，不可扫也。
中冓之言，不可道也。
墙有茨，不可襄也。
中冓之言，不可详也。
墙有茨，不可束也。
中冓之言，不可读也。
《墙有茨》是一首讽刺宫廷丑闻的政治讽刺诗。全诗三章重叠，以 “墙有茨” 起兴，用 “不可扫”“不可襄”“不可束” 反复强调宫中丑事的难以掩盖；又以 “不可道”“不可详”“不可读” 层层递进，暗示丑闻之污秽连言说都显羞耻。看似回避具体内容，实则通过 “欲说还休” 的克制表达，将批判矛头直指贵族阶层的荒淫无度，语言含蓄却讽刺辛辣，是《诗经》“美刺” 传统的典型体现。
[3]
《君子偕老》
诗经·国风·鄘风
君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也；
玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。
瑳兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也。
展如之人兮，邦之媛也！
《君子偕老》是一首铺陈贵族女性容仪的颂美诗（或谓暗含讽刺）。全诗以 “君子偕老” 领起，从头饰（副笄六珈）、服饰（翟衣、展衣）到容貌（鬒发、玉瑱、皙颜），细腻刻画了一位贵族女子的华美妆扮与端庄仪态。“如山如河” 的比喻，将外在服饰与内在气度融合，凸显其 “邦之媛” 的身份。学界或认为此诗表面颂美、实则暗讽卫宣公夫人宣姜的失德，但就文本而言，其对服饰容仪的铺陈描写，堪称《诗经》中 “赋” 法的典范。
[4]
《桑中》
诗经·国风·鄘风
爰采唐矣？沬之乡矣。
云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。
云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。
云谁之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
《桑中》是一首表现男女情爱的婚恋诗。全诗以 “采唐”“采麦”“采葑” 起兴，通过设问自答的形式，直述对 “孟姜”“孟弋”“孟庸” 三位女子的思念，并以 “桑中”“上宫”“淇上” 的约会场景复沓咏叹。重章叠句的结构、口语化的问答，既渲染了热恋中男子的迫切情思，又展现了先秦时期民间婚恋的自由风气。尽管后世或斥其 “淫奔”，但诗中直白热烈的情感，恰是《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事” 的生动体现。
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《鹑之奔奔》
诗经·国风·鄘风
鹑之奔奔，鹊之彊彊。
人之无良，我以为君！
《鹑之奔奔》是一首短小精悍的政治讽刺诗。全诗仅两章（或谓一章四句），以 “鹑鹊有偶” 起兴，对比 “人无良德” 的现实，直斥统治者（“君”）品行低劣、不配为君。“我以为君” 的愤懑感慨，既包含对君主失德的震惊，又暗含对纲常崩坏的无奈。以禽鸟之守礼反衬人类之无德，语言极简却批判极深，是《诗经》中 “以小见大” 的讽刺佳作。
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《定之方中》
诗经·国风·鄘风
定之方中，作于楚宫。
揆之以日，作于楚室。
树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣，以望楚矣。
望楚与堂，景山与京。
降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。
灵雨既零，命彼倌人，
星言夙驾，说于桑田。
匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
《定之方中》是一首赞美卫文公重建卫国的叙事颂德诗。全诗按时间顺序，先写 “定星居中” 时营建宫室（“作于楚宫”），再写 “望楚”“观桑” 的选址过程，最后以 “灵雨” 后劝农桑、“騋牝三千” 的畜牧兴盛作结，完整记录了卫文公复国的举措与成效。“匪直也人，秉心塞渊” 的评价，既赞其行动务实，又颂其心地深远，是《诗经》中少见的正面记录统治者治国功绩的篇章，具有重要的历史与文学价值。
[7]
《蝃蝀》
诗经·国风·鄘风
蝃蝀在东，莫之敢指。
女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。
女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也。
大无信也，不知命也！
《蝃蝀》是一首批判违背礼教行为的道德说教诗（或谓讽刺诗）。全诗以 “蝃蝀（虹）在东”“朝隮（虹）于西” 等自然现象起兴，借 “女子远嫁” 的传统礼法，批判某女子 “怀昏姻”（私定婚姻）的行为为 “无信”“不知命”。表面写自然禁忌（虹现不可指），实则强调 “父母之命、媒妁之言” 的婚恋规范。诗中 “乃如之人也” 的嗟叹，既含对女子的责备，也反映了先秦时期礼教对个体情感的压抑，是研究早期婚姻制度的重要文本。
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《相鼠》
诗经·国风·鄘风
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死？
《相鼠》是《诗经》中讽刺最尖锐的政治讽刺诗。全诗三章，以 “相鼠有皮 / 齿 / 体” 层层递进，反衬 “人而无仪 / 止 / 礼” 的荒诞；以 “不死何为”“不死何俟”“胡不遄死” 的诘问，痛斥无德之人连鼠类都不如。“鼠” 与 “人” 的对比、“有” 与 “无” 的反差，将对贵族阶层寡廉鲜耻的批判推向极致。语言粗直激烈，情感愤懑痛切，被朱熹称为 “最鄙俚” 却 “最痛快”，是《诗经》“美刺” 传统中 “刺” 的典型代表。
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《干旄》
诗经·国风·鄘风
孑孑干旄，在浚之郊。
素丝纰之，良马四之。
孑孑干旟，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
《干旄》是一首描绘贵族招贤纳士的礼仪诗（或颂美诗）。全诗三章，以 “孑孑干旄（旟、旌）” 的旗帜起兴，通过 “浚之郊 / 都 / 城” 的地点变化，以及 “素丝纰之”“良马四（五、六）之” 的细节铺陈，展现贵族持旗驾马、前往不同区域礼聘贤才的场景。重章叠句中，“四”“五”“六” 的数字递增，暗含招贤规格的提升，凸显对人才的重视。尽管内容简略，但 “礼贤” 的主题与庄重的仪式描写，反映了先秦贵族对德才之士的尊重。
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《载驰》
诗经·国风·鄘风
载驰载驱，归唁卫侯。
驱马悠悠，言至于漕。
既不我嘉，不能旋反。
视尔不臧，我思不远。
陟彼阿丘，言采其蝱。
女子善怀，亦各有行。
我行其野，芃芃其麦。
控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
《载驰》是一首表现许穆夫人救国之志的政治抒情诗。诗中许穆夫人（卫女嫁于许）闻卫亡，驱车归唁，却遭许国大夫阻挠，遂抒怀明志。“载驰载驱” 写归心之急，“视尔不臧，我思不远” 斥许人短见，“控于大邦” 明救国之策，“百尔所思，不如我所之” 表决断之志。全诗将奔丧的急切、被阻的愤懑、救国的谋略熔于一炉，既有女性的柔肠（“女子善怀”），更显政治家的果决，是《诗经》中罕见的女性政治抒情杰作，司马迁称其 “贤”，朱熹赞其 “词气激切”。
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